ثقافة و فن

ثقافة و فن

وفاة أميرة العود في السودان وأول ملحنة في البلاد عن عمر ناهز 82 عامًا

غيب الموت مساء الاثنين، أميرة العود في السودان، وأول ملحنة في البلاد أسماء حمزة عن عمر ناهز 82 عامًا. وغنى لحمزة التي تعد أول ملحنة غنائية في السودان كبار الفنانين السودانيين في مقدمتهم عبد الكريم الكابلي ومحمد ميرغني، كما غنى ألحانها مجموعة من الفنانين الشباب. وسجلت أسماء حمزة بأحرف من نور في خريطة الغناء السوداني، وذاع اسمها على المستوى الأفريقي والعربي. كما برعت في العزف على آلة العود التي كان شبه مقتصرة على الرجال في السودان. وخلدت الملحنة أسماء حمزة في ذاكرة السودانيين بألحانها لمختلف أنواع الغناء الدارج والفصيح والأوبريت. ويسجل لها أنها تبنت عددا من الفنانين الشباب، وعبرت بهم إلى النجومية في الفن بالسودان وتجاوزت ألحانها أكثر من تسعين لحنًا.

عودة الشّعر في أكاديمية الشعر العربي

"لن يتكرّر أيّ يوم ليس ثمّة ليلتان متقاربتان ولا قُبلتان هما نفسهما ولا ذات النظرتين في العيون." هذا ما تقوله فيسوافا شيمبورسكا، و ما نحسّه جميعاً في حضرة النهايات؛ مزيج الفرح و الخوف المختبئين خلفها، هذا و غيره من المشاعر المتضاربة داهمتنا في حضرة الشعر، و في غمرة لقائنا الأخير من مقرر فنّ الإلقاء ضمن موادّ أكاديمية البابطين للشعر العربي، برعاية مشكورة من مؤسسة عبد العزيز سعود البابطين الثقافية، و ليس بجديد عليها هذا الكرم. ضيفنا الذي أسبغ على الأمسية فيضاً من الإحساس، راقبتهُ لحظاتٍ أثناء إلقاء نصّيه يغمض عينيه كلما تذوق شيئاً على مائدة الحلم، رحت أغمض عينيّ، أقلّدهُ على الطرف الآخر علني أستطيع أن أرى ما رآه. إنه الشاعر و الصحفيّ الطموح الأستاذ مهاب نصر، شاعر من مصر الجميلة له ديوانان : "أن يسرق طائرٌ عينيك"، "يا ربّ أعطنا كتاباً لنقرأ"، في سن مبكرة نشرت له نصوص عدة في مجلة الكرمل الفلسطينية التي أسّسها الشاعر محمود درويش و عمل رئيس تحرير لها. دخل القاعة بابتسامة الواثق -رغم عدم ملاءمة توقيت الدعوة- تاركاً أعباء العمل خارج حديقة فكره. حاوره الدكتور سلطان الحريري، فأجاب بهدوء و استفاضة، مشبعاً فضول المنتسبين إلى الأكاديمية حول تجربته الشعرية، رأى بتواضعٍ أنه لا يمكن له أن يحدّد إن كانت هذي تجربة شعرية حقاً، فالحكم بكونه شاعراً هو حكم القارئ و المتلقي. صافرة البداية: اعتبر ديوان ابن زيدون شراك الشعر الأول الذي علق به، وجده في مكتبة والده فاستهوته قراءته، و ما فيه من سلاسة و عاطفة و عذوبة. في بدايات محاولاته الشعرية كتب الشعر العمودي متأثراً بقراءاته لينطلق بعدها إلى عالم قصيدة النثر. و هنا استوقفه أحد الحاضرين بسؤاله عن سبب اختياره لقصيدة النثر، فأوضح الأستاذ مهاب أنه ليس من باب الهروب من الأوزان يكون دوماً توجه الشاعر إلى قصيدة النثر، إنما يجد نفسه في ذلك المكان، فيتخذه مقعداً تخرج فيه لغته بكامل حزنها و فرحها لتشي بما يكنّه الصّدر. الأدب و اللغة: و حول اللغة و الأدب، و الكلمات و واقعها اليوم قال: لو تأملنا النتاج الأدبيّ سنلاحظ أنّ البعض لجأ إلى قصيدة النثر ليحقق الفردية، لكنه يسير اليوم خلف القطيع؛ إذ تتشابه الموضوعات و الكلمات و التراكيب و الصور أحياناً. يخشى البعض أن تكون كلماته غريبةً أو جديدة على الأسماع فينساق خلف التقليد و يخسر لغته، لا ضرورة أن تخسر عدّتك في الكتابة لتكون بسيطاً. و الكلمات أياً كانت متشابهةً فلن يأتي فهمها متطابقاً عند المتلقين، سواء كانت في الشعر أو في الكلام العاديّ، سيّما و أنّ وسائل التواصل الاجتماعيّ قد أسهمت بتأصيل سوء الفهم، الذي يقودك أحياناً إلى الاختلاف مع الآخر، إذاً لابد من اختيار الكلمات التي تعبّر عما في دواخلنا بدقة فالأدب عماده اللغة. فنّ الإلقاء: كنت قبل اللقاء قد سمعت ثناءه على إلقاء بعض الشعراء، بسبب طبيعة أصواتهم التي تعدّ هبة ربانية، و زينة للشعر، فسألته كيف توصّل إلى الطريقة المثلى في إلقاء الشعر، و ما الوسائل التي اتبعها في التدريب على ذلك، فذكر أنه اعتمد فكرة تسجيل القصيدة ثم سماعها، و هي من الطرق التي يجدها البعض بالفعل ناجعة، لمعرفة الأماكن التي على الشاعر أن يتنبه إليها أثناء إلقائه، في رفع الصوت أو خفضه أو غير ذلك من الفنيات. أسمعَنا بعدها نصين حلّق فيهما عبر الموسيقا الداخلية، بهدوئه و صوته المترقرق كساقية عذبة، شدّ الأسماع و العيون، قرأ من ديوانه" يا رب أعطنا كتاباً لنقرأ" : " مددنا أقدامنا في الشّمس حافيين كصباح عطلة في الملابس القصيرة أربع أذرع و أربع سيقان و لا نعرفُ يا ملاكي ماذا أصنع بكل هذا و لا كيف يفعل الآخرون لنا كلامٌ كلامٌ يسير دائماً في الاتجاه الذي نخجل منه و لا نستطيع أن نمدّ أيدينا أو نقول له ليس من هنا و لا نريد ذلك في الحقيقة لأننا ماذا أقول؟ نعرف كم هو مستحيل." أكاديمية الشعر العربي: عبرت أمسيتنا مع الشاعر مهاب نصر لطيفة ماتعةً، و هذا بعض ما قدمته أكاديمية البابطين للشعر العربي، التابعة لمؤسسة عبد العزيز سعود البابطين الثقافية- كما ذكرنا- الرائدة في حماية الموروث اللغوي و الشعري، في زمن بات الشعر ينحسر فيه، لتطل اليابسة بعطشها و ترقبها غيثاً يُخشى طول انتظاره. يدير الأكاديمية شابٌ يشتعل موهبةً و عملاً هو الأستاذ مناف عوض الكفري، تخرج في جامعة دمشق في كلية الآداب والعلوم الإنسانية قسم اللغة العربية و آدابها، حاصل على درجة دبلوم الدراسات العليا، ثم على درجة الماجستير في تخصص الشعر السياسي المعاصر، و يتابع دراسة الدكتوراه في التخصص نفسه. تمنح هذي الأكاديمية الدبلوم في الإبداع الشعري بالتعاون مع الأكاديمية العالمية للشعر في فيرونا بإيطاليا، للمنتسب الذي يلتزم ساعات حضور محددة، ضمن مستويين الأول و الثاني، يدرس فيها، النحو و الصرف، البلاغة العربية ، العروض و علم القافية، تحليل النص الشعري، فنون الإلقاء و اتجاهات الشعر المعاصرو ظواهره. يقوم على تدريسها أكاديميون متخصصون أصحاب خبرة طويلة، كالدكتور سلطان الحريري، الدكتور عبد المقصود الخولي، الدكتور محمد حسان الطّيان، الدكتور عبد الله غليس. أعدّ كل منهم مذكرة خاصة بمادته الدراسية تم توزيعها على المنتسبين، و للمستويين. كما تطلّب الانتقال إلى المستوى الثاني اختباراً في المواد التي داوم المنتسب على حضورها، بالإضافة إلى نقل المحاضرات و وضعها على يوتيوب لتعميم الفائدة على الجميع، و تهيئة الجو لعرض نتاج المنتسبين الشعريّ عبر أمسيات تقام في مقرّ الأكاديمية، بحضور الدكتور المشرف على فنون الإلقاء الدكتور سلطان الحريري، مع استضافة شعراء مميزين للاستمتاع بقصائدهم و اكتساب بعض خبراتهم. في الذاكرة: البعض كرّر سؤاله عليّ: لمَ ترتادين الأكاديمية مع أعباء العمل و الحياة، و أنت معلمة لغة عربية، ألا تعرفين هذي المعلومات؟ أحمد الله أني لا أتأثر بالإحباطات، و لا أفوّت فرصة للتعلم و الاستزادة، كما أؤمن بأن المياه التي لا تتحرك تغدو عاجلاً أم آجلاً آسنة. شكراً لأكاديمية الشعر و للقائمين عليها، لضيوفها و شعرائها، لزملائي و زميلاتي الذين أعتز بشهور أنيقة جميلة جمعتني بهم، و لا يسعني إلا أن أقول: بي دمعة أن أترك البيت الذي فيه صقلت معارفي و علومي لي صحبة بل إخوة أزهو بهم يبقون في الأسفار خير نجوم قد نلتقي.. لكننا لن نفترق صرنا كعقد اللؤلؤ المنظوم الشاعرة خولة سامي سليقة

بو طبيله - المســحراتي

نعيش ليالي شهر رمضان المبارك بلياليه المليئة بالروحانيات الايمانية وقت الافطار ووقت السحور , ويعد وقت السحور سنة نبوية لاتمام قيمة هذا الشهر الكريم , حيث تكمن القيمة الروحية بالقيام الى وجبة السحور وصلاة الليل والعبادة والتهجد وذلك عبر النداءات التى تعلو من أعلى المآذن ولو عدنا الى الوراء لوجدنا ان " بوطبيلة" المشهور خليجيا و" المسحراتي " المشهور عربيا لوجهان لعملة واحدة , ومن خلال هذا التقرير ننستعرض شخصية " بوطبيلة" والمسحراتي وتاريخه وأثره في شهر رمضان . بوطبيلة الطبيله تصغير كلمة طبله وأبو طبيله وهــو شخص يطوف الأحياء في ليالي رمضان وقت الأسحار ليوقظ الناس للسحور ويمسك أبو طبيله طبله يـطــق عليها وهو يردّد بعض الأدعيه والعبارات التي تشـــجّع الناس على الاستيقاظ من نومهم وكل حي له أبو طبيله خاص به وتختلف النداءات التي يردّدونها كل بقدر اجتهاده ومعرفته بهذا المجال. وسبحان الله ... ابو طبيله موجود في كل الدول الاسلاميه علي حد ســواء,باختلاف المسمي ( المسحراتي ) ... وايضا باختلاف الازاهيج التي يقولها ,ولكنهم يشتركون في جملة ...... ( أصحي يا نايم و وحد الدايم ) سبحانه وتعالي,وعلى سبيل المثال نورد هذه العبارات التي يردّدها البعــض الان: لا إله إلا الله محمد رسول الله اصحي يا صايم يا نايم و اعبد ربّك الدايم قــوم صل قــوم صوم و اتسحّر بالمقسوم لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله أصحي يا نـــــام وحــــد الدايم. ترتبط مهنه " المسحراتي " او المسحر " في الدين الاسلامي بالتقاليد الشعبية الرمضانية على الشخص الذي يوقظ الصائمين في ليل شهر رمضان، لتناول وجبة السحور. والمشهور عن "المسحراتي" هو حمله للطبل أو المزمار، ودقّها أو العزف عليها؛ بهدف إيقاظ الناس قبل صلاة الفجر، وعادة ما يكون النداء مصحوباً ببعض التهليلات أو الأناشيد الدينية. تراث هذه المهنة بدت شبه منقرضة مع التطور التكنولوجي في الكويت ودول الخليج العربي, وبعض بلدان شمال إفريقيا العربية مثل: مصر، وتونس، والسودان، وليبيا، سوريا... وغيرها. فرغم ظهور الأجهزة الذكية والمنبهات القادرة على إيقاظ الناس، فإن المواطنين في مناطق المملكة، يفضّلون سماع طبلة وصوت "المسحراتي" في ليالي رمضان، ويخرج الأطفال من منازلهم أو يطلّون من النوافذ لرؤية "المسحراتي"، وهو يمسك طبلته، ويبادلونه التحية والسلام والتهنئة بمقدم الشهر. "المسحراتي" في الاسلام وقد انتشرت مهنة "المسحراتى" في جميع البقاع الإسلامية، ففى عمان يوقظ "المسحراتي" النائمين على الطبلة أو بالناقوس، وهو يقول: "يا نائمين الليل قوموا تسحروا.. يا مسلمين السحور يا صائمين"، أما في المملكة العربية السعودية، فيوقظ "المسحراتي" النائمين بقوله: "ربي قدّرنا على الصيام، واحفظ إيماننا بين القوم" , وفي السودان يطرق "المسحراتي" البيوت، ومعه طفل صغير يحمل فانوساً ودفتراً به أسماء أصحاب البيوت، حيث ينادي عليهم بأسمائهم قائلاً: "يا عباد الله وحّدوا الدايم ورمضان كريم". تاريخ وكان بلال بن رباح أول مؤذّن في الإسلام وابن أم كلثوم يقومان بمهمّة إيقاظ النّاس للسّحور. الأول يؤذّن، فيتناول النّاس السّحور، والثّاني يمتنع بعد ذلك، فيمتنع النّاس عن تناول الطّعام. وأول من نادى بالتسحير عنبسة ابن إسحاق سنة 228هـ، وكان يذهب ماشياً من مدينة العسكر في الفسطاط إلى جامع عمرو بن العاص، وينادي النّاس بالسحور، وأول من أيقظ النّاس على الطّبلة هم أهل مصر. أما أهل بعض البلاد العربيّة كاليمن والمغرب، فقد كانوا يدقّون الأبواب بالنبابيت، وأهل الشّام كانوا يطوفون على البيوت ويعزفون على العيدان والطّنابير وينشدون أناشيد خاصّة برمضان. وقديماً كان "المسحّراتي" لا يأخذ أجرةً، وكان ينتظر حتى أول أيام العيد فيمرّ بالمنازل منزلاً منزلاً ومعه طبلته المعهودة، فيوالي الضّرب على طبلته نهار العيد لعهده بالأمس في ليالي رمضان، فيهبُ له النّاس المال والهدايا والحلويّات ويبادلونه عبارات التّهنئة بالعيد السّعيد، ومن الأهمية القصوى لدور "المسحراتي" نجد أن العديد من فوانيس رمضان أصبحت على شكل "مسحراتي"، ويردد ما يقوله "المسحراتي" في المواقع؛ نظراً لمدى أهمية هذا الرجل في المجتمع ومدى فرحة الأطفال به. يانايم وحد الدايم وكان "المسحراتية" في مصر يطوفون في شوارع المدينة أو القرية يردّدون الأناشيد الدينية، وينادون الناس ليستيقظوا، طالبين منهم أن يوحدوا الله، ويضربون على "طار" ضربات متوالية، حتى يسمعهم النائمون، فيهبوا من نومهم لتناول السحور. ومن أشهر العبارات المشهورة للمسحّرين قولهم: "يا نايم وحّد الدّايم يـا غافي وحّـد الله يا نايم وحّد مولاك اللي خلقك ما بنساك قوموا إلى سحوركم جاء رمضان يزوركم".

متحف بيت العثمان تراث وطن

تقرير : رباب عبيد يشارك متحف بيت العثمان بفعاليات الاحتفالات بالعيد الوطني بنشاطات عدة حيث ينشط الزوار بالورود عليه يوميا , ويعتبر متحف بيت العثمان متحف أثري كويتي يضم في اروقته تراث ضخم شاهد على تاريخ الكويت عبر عقود من الزمان وعلى الرغم من صعوبة الحياة وقسوتها في الكويت قبل النصف الثاني من القرن العشرين، والمعاناة التي كان يواجهها أبناء الكويت فإنها خلفت لنا تراثا شعبيا جميلا، مازالت بصمته واضحة حتى هذا اليوم. وحفاظا على هذا التراث الجميل من الاندثار بموروثاته المادية والمعنوية التي كانت تعكس نمط حياة أهل الكويت قديما، وإحياء له قام فريق الموروث الكويتي التابع لمركز العمل التطوعي، الذي تشرف عليه الشيخة أمثال الأحمد الصباح بتأسيس مشروع بيت العثمان. الطابع التراثي أصل المتحف منزل وديوان المرحوم عبد الله العثمان , وحفاظا على تاريخ هذا البيت تم تحويله إلى متحف يشرح طبيعة البيت الكويتي القديم بما يحتويه من مواد أساسية تحاكي طبيعة تلك الفترة من تاريخ الكويت . ويقع المنزل فى شرقى تقاطع شارع عبد الله العثمان وشارع ابن خلدون من منطقة نقره العثمان (حولى ) , تم بنائة فى اواخر الاربيعينيات بمساحة إجمالية (9454م2) , ويشمل عده بيوت قديمة محوطة بسور مرتفع وأرصفة حول البناء المكون من 157غرفة -16 مطبخا – 61 حماما . تم بناء 80% من المنزل من الاسمنت الذى تترواح سماكتة بين الاربعين والخمسين سم2 بالنسبة الى الجدران , أما الاعمدة فقد تم بناؤها بالطرق المتبعة فى ذلك الوقت والمستخدم فيها الاسمنت المسلح بالحديد ,وقد تم تجديد الاسطح ,أى تسليح الاسقف فى الطابق الارضى للبيت العود بعد تساقط الجندل خلال الفتره 1962-1985 نتيجة لتعرضه لأمطار غزيرة طوال هذه الفترة وقد بنيت جميع الجدران القائمة بسماكة لا تقل عن 45 سم وبعمل سياج مسلح تحت كل حائط. كما أن الحيطان مازالت قائمة وهي مكونة من طابوق الإسمنت بنحو سماكة 30 سم وبقياس 30x 40 سم تقريبا، ومغطاة بمادة إسمنتية باللون الترابي والتي مازالت محافظة على متانتها. الطابع العام لهذه المباني محاط بسور مرتفع بألوان - نسبيا – مختلفة، وذلك نتيجة لإضافة الأبنية والمنازل بمرور الزمن وبشكل متلاحق، ويجب الإشارة أيضا إلى أن الطابع الكويتي نوعا ما يختلف من الناحية الموازية لشارع العثمان، حيث إن السور الخلفي أو جنوب الواجهة الجنوبية يتميز بطابع الحائط أو السور المرتفع

اسق قلبك بماء المتقين ... بقلم الشاعره د.فاطمة عاشور

لا تجعل فكرك متحجرا بل أطلق العنان له ولا تتوقف عن التعلم بقولك أنك وصلت المكانة التي تمنيتها. . اصقل مواهبك واكتسب من جميع الخبرات. . واشرب من جميع الأنهار والوديان .. انهل من كل العلوم ولا تمل ولا تكل. . اجعل عنقك مشرئبا علی الجديد .. يتفحصه ويتمحصه. .. لا تجعل فكرك مقيدا مكبلا ميتا في كفن الجمود والركود لا تحط نفسك بالموتی الأحياء طيلة وقتك. ...لأنهم من الذين يقولون تعلمت واكتفيت

قصصٌ قصيرةٌ جداً-1...للشاعرة خولة سامى سليقة

مرضٌ نادر خمسة و أربعون عاماً سابقت بعضها بعضا بعنادٍ، و فازت الخيبة بجدارة، لكنها لم تقلق خلالها كما يقلقها مرضُ والدها الغريب؛ لا يملّ يتوسّم الخير في الكثيرين، يطرح بدائل لكلّ معضلة، يحتاج حلها نوعاً خاصاً من البشر يدعونهم الأصدقاء الحقيقيين، أتراه يتعمّد السذاجة المطلقة ليُبقي على الخير حياً داخلها؟ أم أنّه يائس حدّ الوهم؟ تُضاء الشاشة مع طنين متواصل، تُظهر عبارة ( بابا حبيبي). تباغته بردّ جاهز قبل أن تسمع شيئاً: تخيّل يا أبي، كما تنبأتَ أنت تماماً. حُلّت المشكلة بلا خسائر بفضل رئيسي في العمل و مجموعة من الزملاء الأوفياء. تمسح ماءً أغرق الخطوط تحت عينيها، تبتلعُ نشيجها و تشكرُ خطوط الهاتف الردئية جداً. .................. الإمبراطور ثانية برزت أنيابه في الآونة الأخيرة بصورة مرعبةٍ، و صار يستيقظ كل صباحٍ ليجد فمه ملطخاً بالدم دون أسباب واضحة، الجميع شهد أنه لا يغادر سريره، لا يخرج من القصر. لابد من حلّ. اليوم في سيارته الفارهة يعبر الشوارع المزيّنة، يلوّح للشعب الذي لا يستطيع رؤيته بوضوح، يطمئنهم أنه عاد بعد جراحة ناجحة -وفق الإعلام- و الواضح أنها سلسلة عمليات تجميلية، أثنى الجميع على إطلالته المبهرة و جلده اللامع النظيف، إلا صوتاً رفيعاً من بعيد: الحاكم أنيابه كبيرةٌ و فمهُ ملطّخ بالدم. راح الحاكم يدسّ مخالبه تحت كمّيه، و الصوت ظلّ يعلو. كان صوت طفلٍ أيضاً. ............................. لعبة جالسين كنا بانتظار الدفعة الأخيرة من الأوراق، لن نغادر قبل الانتهاء من العمل. وجّهتِ الحديث إلى الجميع منتبهٍ و لاهٍ: لو كانت حياتك فيلماً سينمائياً، أيّ اسمٍ تختارُ له؟ أمامي كتابٌ أقرؤه، و رأسي تتعارك فيه المشاهِدُ، صحّتي التي دفعتِ المشاريع إلى مقعد متأخر، صعوبة التأقلم مع الأجواء الجديدة أفسدت الأهداف المنظمة، حفرة الأعباء الحياتية و غياب الأب و تمرّد الأخ الأكبر ابتلعتْ أجملَ الآمال، أيام الجامعة ... آه منها، أسدت إليّ معروفاً أنها تبخّرتْ بتفاصيلها النتنة من عقلي، ظلّ الألم. لابأس. بغنى أنا عن حفنةِ صور. أرى نفسي عجوزاً لا صوت لها تدفع بيدين مجهدتين زحاماً أمام القطار، الوجوه في الداخل تعرفها تماماً إنما لا تذكرُ اسماً، و صفيرٌ مدوّ يتركني على الرصيف. أقفز من غفلتي: "أحلامٌ مؤجلة" ينظر الجميع إليّ باستهجانٍ. لعلّي أخطأت السّمع، أو لم يسألْ أحدٌ شيئاً!

مدفع الافطار حاضر يعانق رونق الماضى

كتب : المحرر الثقافي مدفع الافطار أحد مفردات الشهر الرمضاني الكريم في العالم الاسلامي وتستخدمه الدول الاسلامية " مدفع الافطار للاعلان عن بدء وقت الافطار الشرعي , ولمدفع الافطار قصة تاريخية : اول من استخدم المدفع فى مصر منذ 560 وقد نقل هذا التقليد الى العديد من الدول العربية, واختلف بعض علماء الآثار المصريون حول بداية تاريخ استخدام هذا المدفع , فبعضهم يرجعه الى عام859 هجرية والبعض الآخر يرجعه الى مابعد ذلك بعشرات السنين وبالتحديد خلال حكم محمد على بك الكبير وقد استمر المدفع يعمل بالذخيرة الحية 1859ميلادية الى ان امتدد العمران فأدى الى ظهور جيل جديد من المدافع التى تعمل بالذخيرة (الفشنك) غير الحقيقة والاستغناء عن الذخيرة الحية. قصة اول مدينة اطلقت " مدفع رمضان " هى مدينة القاهرة بمصر كانت اول مدينة اسلامية اطلقت المدفع عند الغروب ,ايذانا بالافطار فى شهر رمضان وذلك عندما تم اطلاق مدفع الافطار لاول مرة عن طريق الصدفة عند غروب اول يوم من شهر رمضان عام , 859 هجرية وقد حدث ذلك عندما اهدى الى السلطان المملوكى(خوشقدم) مدفع فأراد تجربته للتأكد من صلاحيته فصادف اطلاقه وقت المغرب بالضبط ففرح الناس اعتقادا ان هذا اشعار لهم بالافطار وان السلطان اطلق المدفع لتنبيههم الى ان موعد الافطار قد حان فى هذه اللحظة.. فذهبوا الى القاضى فى اليوم التالى لينقل شكرهم للسلطان وعندما علم السلطان بسعادتهم امر بالاستمرار فى ذلك وزاد عليه مدفع الامساك وقت الفجر. . الكويت تاريخ استخدام مدفع الافطار في الكويت يذكر الفلكي والمؤرخ عادل السعدون في كتابه (موسوعة الاوائل الكويتية) ان «علي بن عقاب بن علي الخزرجي هو أول من قام باطلاق مدفع رمضان في الكويت وقد تعلم رماية المدفع من العثمانيين. ويعود الفضل للعثمانيين أصحاب اختراع مدفع الافطار وتلك العادات والتقاليد تم توارثها بعد ذلك في جميع الدول الاسلامية حينما قام العثمانيون، عندما كانوا يحكمون مصر في العام 859 هجرية، بادخالها. وجاء أول مدفع افطار للكويت في عهد الشيخ مبارك الصباح، في العام 1907، وليس متوافرا نوعه واسمه، ويقال ان الشيخ مبارك الصباح قبل المدفع كهدية من حاكم ايران في ذلك الوقت، وكان موقع ذلك المدفع على البحر قرب قصر السيف وانتقل المدفع في حقبة الثلاثينات بعد ذلك الى قصر نايف. وفي بداية الستينات أسندت الى الجيش مهمة اطلاق المدفع لاعلان موعد الافطار، حيث تم وضع مدفعين الأول في قصر السيف والثاني في قصر نايف، وهما من نوع 25 رطلا ومصنوعان في انكلترا، ويتولى الجيش الكويتي احضار هذا المدفع الى قصر نايف قبل شهر رمضان المبارك بيومين، ويقوم على مدفع رمضان ضابط وثلاثة جنود ويفتح القصر أبوابه أمام الجمهور بعد صلاة العصر حتى يشاهدوا لحظة اطلاق المدفع معلنا لحظة الافطار. يعد مدفع الإفطار مجرد حدث ينقله تلفزيون الكويت ليعلن فيه دخول وقت الإفطار.. فمع هذا الزخم الشعبي الذي تشهده اللحظة، عمدت وزارة الإعلام إلى إضفاء جو تراثي بهيج على الحدث، فمن يتابع النقل التلفزيوني يلحظ هذا الربط من خلال تحويل قصر نايف إلى ساحة فريج من فرجان الكويت، فهنا الملا يعلم الأطفال القرآن، وهناك «الحجية» تخبز الخبر، وثالثة تجلس أمام باب بيتها تنتظر أذان المغرب. أجواء تراثية بهيجة يزيد جمالها التفاعل الجماهيري من المواطنين والمقيمين، أضافت عليها وزارة الإعلام بادرة جديدة، عندما فتحت عبر تلفزيون الكويت «القناة الاولى» ميدان التنافس للمصورين الراغبين في المشاركة بتصوير لقطات مميزة داخل قصر نايف «عند المدفع» وتصوير المعالم الموجودة في أنحاء القصر التاريخي أثناء شهر رمضان، على أن تقوم القناة بطباعة كتابه واهدائه إلى سمو الأمير مع الحفاظ على الحقوق الفكرية والأدبية للمصور المشارك. كما أضحى قصر نايف معلما رمضانيا يزوره عشرات من المواطنين والوافدين يترقبون اللحظات المدوية لمدفع الافطار يتوافد إليه حشود كبيرة تزور ساحة قصر نايف لالتقاط الصور التذكارية والمشاركة في المسابقات ولقاءات تلفزيونية التي تقام على الهواء مباشرة إلى جانب الافطار الجماعي في فناء ساحة قصر نايف لنحو 2000 شخص يوميا لتتيح لهم تلك اللحظة التراثية القديمة ومشاهدة مدفع الافطار.

اللسان ليس له عظام ... بقلم د.فاطمة عاشور

اللسان ليس له عظام... فعجبا كيف يكسر بعض القلوب ... وعجبا كيف يقتل بعض النفوس. . وعجبا كيف يجرح بعض الأفئدة. . وعجبا كيف ينير الله به بعض الدروب.. وعجبا كيف يداوي الجروح ... وعجبا كيف يفوح مسكا من الكلام الطيب. .فيعطر سامعه. .. وعجبا وعجبا. ..... فعجبا له .. فبلساننا نشيد بيوت المجد والعز.. وبلساننا نرتقي إلی التميز... بل وننل إحترام الناس ومحبتهم. . ولنجعل من ألسنتنا عطرا فواحا لمجالسنا. .. ولنجعل منها دواء شافياً لكل علة ومجروح .. فلسانك زلة الى هاوية الرذائل او سلم لخلق ورقيّ

شفاهٌ تخرسُ الظلام ...بقلم الشاعرة خولة سامي سليقة

الأحلام حقّ مشروع للجميع، كفلهُ النوم العميق، ليُخرج لنا الكثيرَ من الصور طافحةً حياة و حركة، و أحاديث و ضحكات أو دموع، تسكن رؤوسنا حتى لا تنفكّ تطرق الليل و تلاحق النهار، فكيف إن كان حلم أنثى، بشاعرٍ يكتبها قصيدةً تحت ضوء القمر، لوحة خرافية السحر تمنعُ عنه بللاً آخر غير حبّها؟! هي الأنثى التي رسمت ملامحها، الكاتبة نورة المعطاني في نصوصها" شفاه تخرسُ الظلام"، بدءاً من العنوان تدخل دائرة الليل. الليلُ ليس زماناً عندها فقط، إنه المكان المسيطر بعتمته على بوح أنثاها- إلا قلة قليلة من النصوص- تقف أمام تدرج مشاعرها، التي تجاهد في ترتيبها على شرفة داكنة، مرّة يلوحُ الضوء منها عبر ذكرى الحبيب و مرة يزداد الظلام فيها غرقاً. و هذا لما التبس من واقع الحنين في أذهاننا و أذهان المحبين، من أن الليل وحده الذي يفرز مشاعر الذكرى بسكونه، بحذرهِ، بتخفّيه. و يا له ليلاً في ثنايا بوحها، يحيي الصور، يؤجج الحزن و يعيد خلط الأوراق من جديد! أنثاها تعيش عالماً، ستون بالمئة منه يقتسمه: الحزن، الغياب، الانتظار، الشّوق، اللوعة، الضياع، القلق على المحبوب، اليأس. لكنّ الأربعين بالمئة المتبقية هي عنادٌ، ثورة، كبرياءٌ جُبلَ على الأنفة و لا يرضى بغيرها بديلاً، يشتعلٌ الرفضُ عندها واضحاً بجلاء في مواضع عدة، و يخفى قليلاً في مواضع أخرى. و ها هي ذي في الصفحة الخامسة و العشرين تطمئنه: " كلما نفيتني بعيداً ... أقيم قسراً في داخلك!" و في الصفحة التاسعة و العشرين تتحداه بأفضل ما يعتدّ به، السطوة: " تقتنصني فكرة شاردةً و لكن... لن تستطيع صياغتي واقعاً." أنثى تحبّ، و لكن على طريقتها، تدقّ بصماتِها في أوتاد القلب، شاء من شاء و أبى من أبى، كقولها: "أنا لا أبحث عنك ... أنا أتسرّب بين فراغات البعد/ و في نهاية النص:" أكتفي بالتسرّب إلى جانبك الأيسر". حتى الكتابة و الحروف كلها تشهدُ على صلابة أصابعها:" أحاول جاهدة ثني الحروفِ ليذعن القلم قسراً." واثقةٌ من سحرها و فتنتها، عازمةٌ على امتلاك نبضه: و لأن الكتابة دائماً الطعمُ الذي ألقيه إليكَ سمّمت أطرافَ العباراتِ لعلّ إحداها تتسرّب في نبضكَ فترديكَ عليّ مفتوناً." و فوق هذا و ذاك شقية، لا يعرفُ المحبوب متى تسرق الحنين منه خلسةً، و متى تسرقُ قلبه: " أنا تلك الطفلة التي تعوّدت أن تسرق الحنين من جيبكَ لتعود في كلّ مرة و تبحث عنه." و قد تضيق به ذرعاً مهددة: " خذ أجمل هباتك... فالأوزار لا تورّث!" مع طوفان جموحها تذوق اللوعة بصمت:" في كلّ المواسم يا سيدي تتفنّن في قطفي." و كل جميل يقودها في ربوع الذاكرة إليه:" مازالتْ أنفاسكَ عالقة بخصلاتِ شعري.. تلفح عنقي." لأن الحبّ في معادلاتها الصعبة نظير الألم:" يبارك العشاقَ لمصارع الهوى." و بكلّ ما فيه من عذابات، يشكّل قوامها الانتظار المرّ، تظلّ تنتظر: " مقاعد الانتظار ذاكرةٌ صمّاء .. و لسانٌ معلّقٌ في تذاكر المغادرين." الأنثى بين كلمات نورة المعطاني طبيعةٌ بألف لونٍ و لونٍ، خلقها اللهُ ربيعاً يبسم و خريفاً يعصفُ، و ثلوجاً توجعُ و شمساً تحرقُ كل طريق تأخذ الحبّ بعيداً. إنها الأنثى التي تعيش دور أمومة تمازجُ علاقتها بالمحبوب، فتخشى عليه، تخشى ضياعهُ، و أكثر ما تخشاه " اختناق اللحظات في غيابه"، تقول: حين اقترفتَ إثم الغيابِ لم تعد تتسعُ المدنُ لأنفاس العائدين." لأنثاها شفتان نسجتهما القصائدُ، و رغم ارتجافهما تحاولان بكل ما أوتيتا من أملٍ، أن تخرسَا الظلام.

الطيور في الشعر العربي (1) ...بقلم الباحثة / ريم محمود معروف

استطاع الشعراء نقل أحاسيسهم مستغلين الطيور وسيلة لذلك فهي رمز للسلام والمحبة والجمال ، فناجوا ( البلبل ، الهدهد و الحمام ) فكانت صورهم الشعرية تعبيراً عن مشاعرهم وعواطفهم الصادقة . فهذا طائر البلبل الذي يتميز بغنائه العذب والذي تغنى به إبراهيم طوقان قائلاً : سمعَ البلبلُ شجوي باكياً أيامَ لهوي فهفا البلبلُ نحوي هاتفاً أصغَ لشدوي قلتُ يا بلبلُ دعني عد إلى الدّوحِ وغنّ أما البلبل عند شاعرنا ابن الساعاتي فشده يبهج الطبيعة رقصاً وضحكا ًفقال : فهناك أفواه البروق ضواحكٌ والدّوح راقصة لشدو البلبلِ أما بلبل الشابي خُلِقَ للشدو والغناء والفتيات الجميلات خلقن للغرام والسعادة فقال : خلقَ البلبلُ الجميلُ ليشدو وخلقتن للغرامِ السّعيد أما الرصافي فبلبله هو حامل رسائل الشوق فقال : تحملُ للوردِ أميرَ الزّهر رسائلَ الشّوقِ من البلبلِ أما طائر الهدهد الجميل المعروف بعرفه الطويل الذي يفرشه عندما يحط على الأرض،والذي ذكره الله سبحانه في كتابه الكريم تكريماً له في سورة النمل الآية 20-23 : ( وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان الغائبين ، لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين ، فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين ، إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ) فنجد الشعراء اقتبسوا هذا المعنى القرآني العظيم في أشعارهم ومنهم ابن قلاقس فقال: كم فيكَ عن بلقيس من نبأ فهل قلبي سليمان وطرفي الهدهدُ وقال شاعرنا صفي الدين الحلي : فانّ سليمانَ في ملكهِ وكلّ بآرائه يهتدي أطاعتهُ كلّ ذواتِ الجناحِ وأصغى إلى نبأ الهدهدِ وطائر الحمام رمز الخير والحرية عند العرب و"الهديل" في الأساطير هو الفرخ الذي فقدته ولا تزال الحمامة تبكيه لذلك سمي صوتها الحزين بالهديل ، فنرى الشعراء إذا وقفوا على الأطلال واستذكروا الأحبة والفراق ناجوا الحمامة وصوتها ، فهذا النابغة الذبياني يسائل ديار المحبوبة قائلاً: أسائلها وقد سفحت دموعي كان مغيضهنّ غروبُ شنّ بكاء حمامةٍ تدعو هديلاً مفجعةٍ على فننٍ تغنّي أما إبراهيم اليازجي فقال : فاكتب على لوحِ رمسٍ أرّخوهُ له يبكي الحمامُ على غصنٍ قد انتصفا وقال أبزون العماني : يبكي إذا سجع الحمامُ صبابةً نجوى فيسعدهُ الحمامُ السّاجعُ مما سبق يتضح لنا كيف تعنى الشعراء بتلك الطيور التي حلقت في السماء سواءً كانوا يحملون مشاعر الحب والشوق أو مشاعر الحزن والألم ، ويبقى الشعر ليتسع لمشاعر الناس على اختلاف أنواعها ودرجاتها .

الكويت في شعر الوقيان ... بقلم الباحثة / ريم محمود معروف

الكويت بلدٌ صغيرٌ بمساحته كبيرٌ بمبدعيه من الأدباء والشعراء والمثقفين الذين تباروا في التغني بحبه ، فكتبوا بأقلامهم أجمل الكلمات ورسموا بمخيلاتهم أروع الصور الشعرية التي أبرزت مكانة الكويت في قلوبهم وعقولهم ابتداءً بالنشيد الوطني الكويتي لشاعرنا أحمد العدواني الذي نجح في تجسيد أحاسيسه وأحسن اختيار ألفاظه وتراكبيه بدقه متناهية وعناية فائقة ، فكانت كلمات النشيد في 25 فبراير1978 واستمرت إلى يومنا هذا تصويراً لعواطفه ومشاعره الوجدانية : وطني الكويت سلمت للمجد وعلى جبينك طالع السعد يا مهد آباء الأولى كتبوا سفر الخلود فنادت الشهب الله أكبر إنهم عرب طلعت كواكب جنة الخلد مروراً بكلمات تلك الأغنية الرائعة والتي نالت شهرة واسعة " بلادكم حلوة " والتي قدمت من خلال مسرحية " السندباد البحري " تلك الكلمات لصاحبها الشاعر عبد الأمير عيسى والتي تفيض عشقاً وشوقاً وتغوص في أعماق القلب وتخترق الأحاسيس وتتجاوز الحدود : بلادكم حلوة حلوة حلوة بس الوطن ما له مثيل لو عنّه سافرنا الشوق يرجعنا حب الوطن غالي والعيشه فيه جنة وليس انتهاءً بشاعرنا الدكتور خليفة الوقيان ، فالشعر هو لغة قلبه ومرآة نفسه وترجمة لإلهامه وخياله ، يبتغي به كمال الحياة وينشر به الجمال والخير ويبين به طرق السعادة ومواطنها . فالشعر عنده حيّ لا يهرم لا يموت بل يزداد مع الزمن نضارة وتوهجاً وتطوراً فشعره هو عرضٌ لتأملاته وفلسفته في الحياة وموقفه من قضايا إنسانية وفكرية عامة ، فهو يدرك قيمة الأشياء ويصورها لنا صوراً جمالية تطربنا وتغذي خيالنا . يعد الشاعر الوقيان من أبرز الشعراء الكويتيين ، فهو شاعر أثرى الساحة الأدبية الكويتية منذ عام 1966 إلى يومنا هذا ، فقد كان عصر الشاعر عصراً ثقافياً وفكرياً وأدبياً شهدته الكويت في تلك الفترة فقد ظهر بعد جيل الشعراء أحمد السقاف وأحمد العدواني ومحمد الفايز وعلي السبتي وخالد سعود الزيد ، فنال صيتاً في محافل الشعراء على المستويين المحلي والعربي حيث وليّ مركزاً قيادياً في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب وأميناً عاماً لرابطة الأدباء الكويتيين ، ولا يزال عطاؤه مستمراً من خلال إبداعه ومن خلال نشاطاته في رابطة الأدباء في الكويت ، ومشاركاته العديدة في أبحاث ودورات مؤسسة البابطين الثقافية ، وترأسه وفود الأسابيع الثقافية الكويتية محلياً وعربياً ومشاركته في المؤتمرات ، وكتاباته في الصحف اليومية ومقالاته الأدبية والاجتماعية ذات المضامين في القضايا الإنسانية الهامة التي تتردد صداها في شعره فهو صاحب رأي مستنير وفكر راسخ سديد ، وقد حقق بكتاباته الشعرية والنثرية شهرة واسعة وحاز بآرائه إعجاب الكثيرين، وقد أشاد كثير من النقاد والأدباء العرب بشاعريته وبإبداعه الفني الذي جعله يقف في عداد أبرز شعراء الوطن العربي فهو شاعرٌ عربي ُّ مطبوع متوقد ينفتح لكل ما حوله من دنيا الناس ودنيا الطبيعة فهو القائل معرفاً بنفسه ( بقصيدة إشارات من ديوانه مختارات خليفة الوقيان ) : أنا شاعرٌ لا أخبئُ في حضن بيتي َ في نبض قلبي في صدر طفلي غير العروبة عشقاً قديماً وهماً مقيماً غير مكتفٍ بذلك فقد انطلق مع غيره من الشعراء الكويتيين مسجلاً ثورات إخوانه العرب التحررية - مسطراً بذلك أجمل عبارات الإجلال والتقدير لتلك الثورات الحرة ، داعياً إلى الوحدة العربية ، فكان بحثه الذي نال به درجة الماجستير ( القضايا العربية في الشعر الكويتي 1977 ) مصداقاً لذلك، إضافة إلى ديوانيه ( تحولات الأزمنة والخروج من الدائرة) . فالناظر في معجمه الشعري يجده متغنياً حباً وشوقاً لكثير من المدن العربية ( بيروت ، صنعاء...إلخ ) أما فلسطين التي تربعت على عرش القضية العربية وعرش قصائد شاعرنا ، وبذلك استحق بجدارة جائزة القدس من الاتحاد العام للكتّاب والأدباء العرب 4/2/2017 (شاعر القدس) ، فلما كان هذا تغنيه بالعواصم العربية ولم تغب في شعره فكيف بالكويت التي هي في قلبه وعقله ، فالكويت حاضرة ماثلة في ألفاظه وعباراته وصوره منذ أول قصيدة نظمها ، فانطلق الشاعر مع زملائه الشعراء يسجلون مشاعرهم اتجاه الوطن وأبرز ما يمر به مجتمعهم ووطنهم من أحداث ، فكانت أولى قصائد الوقيان " هزار الجهراء " التي نشرت في مجلة الكويت في إبريل 1966 ، وجاء ديوانه " المبحرون مع الرياح " 1974 فقد آلم الشاعر أن يرى فئات من أبناء قومه غارقين ضائعين متخبطين تسرح في أشرعتهم الريح لا ينصاعون لحكم العقل ولا يأتلفون في سبيل الوطن فناداهم قائلاً في قصيدته( المبحرون مع الرياح من ديوانه الذي يحمل الاسم نفسه) : الريحُ تسرحُ في شراعكُمُ غرباً وأبحرُ فيكمُ شَرقا إنيّ سأرشقكم إذا حُرِقت أجفانُكُم بأزاهري رَشْقا قلبي لكم في كل مفترقٍ زيتُ السراج بليلكم يشقى أما قصيدته ( مذبحة الفواكه من ديوانه الخروج من الدائرة )هذه القصيدة التي كتبها الوقيان بعد حادثة تفجير المقاهي الشعبية بالكويت ، هذا الحدث الأليم الذي وقع في 11 يوليو 1985 والذي استهدف أرواح الأبرياء الذين اعتادوا قضاء عطلة نهاية الأسبوع مع عوائلهم في تلك المقاهي، صور تلك اللحظة الحاسمة التي يتوقف فيها كل شي وتأتي النهاية الأليمة المفزعة، فقال : وفي لحظةٍ توقّفَ في ظّلها كل شيءٍ نداءُ المؤذّنِ هدهدةُ الأم للطفل عزفٌ لآنية الشاي قرقرةُ " القُدْو" إلى قوله: مُضرّجةً بالدماء بأشلاءِ أطفال المراجيح عاش الوقيان في أحضان الوطنية وتيارالحماسة الوطني الذي ذاب في كيان الجماعة فأخذ يطرح قضايا الإنسان الكويتي ،فنجده يعلن كغيره من الشعراء ويصورالواقع السياسي الذي مرت به الكويت بعد حل مجلس الأمة في 1986، والذي كان يمثل صوت الشعب فأخذ يصورالحاجة لعودة المجلس من خلال قصائد ذات دلالة رمزية ،فقال في قصيدته (زيارة من ديوان الخروج من الدائرة) : تأتينَ يا شمسَ الشتاءِ بسمةً من السماء باقةً من الضياء ثرّة الحنانْ فتعشبَ القفارُ ترتدي حُليّها فستانَها الجديدْ لموعدٍ فريدْ تورّدت من خَفَرٍ له شقائقُ الخدودْ وعانق النوارُ في تدلُّه ثغورَ الأقحوانْ يستمر الشاعر بتسجيله الأحداث التي يمر بها وطنه الحبيب الكويت، فنجده في قصيدته (هنيئاً لكم من ديوانه حصاد الريح ) التي كتبها إثر حادث اختطاف الطائرة الكويتية الجابرية الذي وقع في 5 ابريل 1988 فقال: هنيئاً لكم أيها "المسلمونْ" تكفّنتُم بدماء النفوسِ التى حرّم الله أنْ تُقتلا خطبتم هوى الحُور في جنّبات النعيمْ بمهرٍ عظيمْ دموعِ الثكالى ونوْح الأيامى وحزنِ الصغير انفعل الشاعر مع الأزمة السياسية التي تعرضت لها الكويت من جراء احتلال العراق في 2/8/1990 والذي استمر قرابة السبعة شهور، واهتز وجدانه لما عاناه وطنه وشعبه من مصاعب، فانطلقت كلماته تصور تلك المعاناة وتجسد فداحة ما حدث في حق وطنه في قصيدته ( برقيات كويتية من ديوانه حصاد الريح ) فقال : أيها القادمون مع الليلِ إن العروق التي نزفت فوق رمل الكويتْ لم يكن نبضها غيرَ خَفْقِ العروبةِ في كل بيتْ ويمضي في قصائده ( نشيد لأطفال الكويت من ديوان حصاد الريح) قائلاً : يا جحفلَ الظلامِ والدمارِ والمحنْ يا مَنْ يروع الطير في أوكارها ويسرق الطعام من منقارها هل كنت تدري أيّ معنى للوطن ؟ وقد تحولت مشاعر الحزن واللوعة التي اكتوى بنارها إلى مشاعر فرح وبهجة إثر تحرير بلاده في 26/2/1991 ، بعد معاناة قاسية مريرة فتجسدت صورة الكويت المضيئة مرة أخرى في قلب الشاعر بعدما انقشع الظلام وزال الاحتلال، فالشعور بالتسامي على الجرح وألم العدوان بالثقة والعزم والتحدي والإصرارهو الوطن الجديد- الكويت الجديدة المحررة - فالكويت كانت وستبقى أرض الحب الكبير تنتصر فيها الحياة على كل ما يشوه جمالها ونضارتها، فكان "نشيد لأطفال الكويت" من ديوانه حصاد الريح مسك ختام الشاعر وفرحته بالنصر والعودة والتحرير: نحن ابتسامةُ الكويت في الفرحْ نحن أبناءُ الكويتْ نحن أزهارُ الحديقهْ نحن أنوارُ الحقيقهْ أرضنا كانت وتبقى دوحةَ الحبّ الكبيرْ بلادُنا منارةُ الحضارهْ وموطنُ الجمالِ والنضارهْ سماؤها ملاعبُ الطير وبحرها منابعُ الخير والمجدُ للكويت يا رافعَ السماءْ هذا الصدق الفني جعلنا أمام شاعر من الطراز الأول عرف أسرار الجمال الفني واللغوي والتصويري والموسيقي وقدرعليه فاستحق أن يُقدّر ويُكتب عنه .

افتتاح أول دار سينما فى السعودية اليوم

أعلنت شركة الترفيه للتطوير والاستثمار السعودية، مساء الاثنين، أنه سيتم افتتاح أول دار سينما فى المملكة، اليوم الأربعاء، بالمجمع السينمائى الحديث فى مركز الملك عبدالله المالى بمدينة بالرياض وذلك بعد أكثر من ثلاثة عقود بعد رفع الحظر عن افتتاح دور السينما العام الماضى. وقالت شركة الترفيه للتطوير والاستثمار «وإيه أم س ى إنترتينمنت» فى بيان لها، إنها ستحتفى بهذه اللحظة التاريخية بحفل خاص يوم الأربعاء 18 إبريل الحالى، بحضور عدة شخصيات محلية وعالمية بارزة، إضافة إلى جهات إعلامية. كما سيشهد الحفل عرضا خاصا لأحد أفلام هوليوود الشهيرة، والذى سيتم الإعلان عنه لاحقا، وسيكون هذا العرض هو الأول من سلسلة عروض سينمائية حصرية خلال شهر إبريل، بدعوات خاصة فقط. ومن المقرر أن يكون الافتتاح الرسمى للجمهور فى شهر مايو القادم، مع طرح خدمة شراء التذاكر واختيار أوقات العرض من خلال نظام متطور عبر الموقع الإلكترونى الخاص بالشركة. وكانت السلطات السعودية قد أعلنت الأسبوع الماضى أن أول دار للسينما ستفتتح فى 18 إبريل فى العاصمة الرياض، وهذا يحدث للمرة الأولى منذ أكثر من 30 عاما فى المملكة، وبعد الاتفاق مع شركة «إيه إم سى» الأمريكية. وأكدت وزارة الثقافة والإعلام السعودية أنه من المتوقع أن تفتح شركة «إيه إم سى» 40 دار عرض سينمائى فى 15 مدينة سعودية خلال السنوات الخمس المقبلة. ويأتى ذلك بعد أن وقعت الشركة «مذكرة تفاهم مع صندوق الاستثمارات العامة فى نوفمبر 2017».

الشاعر محمّد حدّاد:"المطر لغة السّماء ورسائل الله إلى الأرض

- أرحب بك شاعرنا، و يدفعني الفضول إلى معرفة المزيد عنك، في بطاقة تعريفية تختارها بنفسك. - أهلاً بك شاعرتنا خولة وبعد الشكر على إتاحة الفرصة أقول باختصار: محمّد حسين حدّاد مواليد دير الزور 23 / 11 / 1962م المستشار الأدبي لبيت الشعر الفراتي إجازة في اللغة العربية وآدابها، جامعة دمشق 1991م حائز الجائزة الأولى لمسابقة سعد صائب الأدبية بدير الزور 1989م حائز الجائزة الثانية لمسابقة ربيعة الرقي – الرقة 1993م حائز الجائزة الأولى لمسابقة اتحاد الكتاب العرب – دمشق 1993م أعمل حالياً في جريدة يومية بالسعودية. موقعي الإلكتروني ولقبي على مواقع التواصل الاجتماعي (فرات الشعر). 2- أتجدُ من الضروري أن ينشط الشاعر عبر وسائل التواصل الاجتماعيّ المختلفة ليُعرَفَ؟ ولماذا؟ - أعتقد ذلك، بل من الضروري أن ينشط الشاعر عبر وسائل التواصل الاجتماعيّ المختلفة فقد باتت ذات أهمية في هذا العصر الزاخر بالتقدم التكنولوجي والمعرفي، والشاعر سيكون بها قريباً من جموره ومحبّيه وذوّاقي الشعر في بقاع الأرض المتباعدة رغم سلبياتها المختلفة ومنها أن الشاعر معرض للسرقة الأدبية من بعض ضعاف النفوس والمتسلقين على أكتاف الشعراء الحقيقيين، فمثلاً سُرق اسمي الأدبي (فرات الشعر) كما سُرق مصطلح (فوتو شعر) الذي أؤكد جازماً أنني أول من أطلقه على مواقع التواصل الاجتماعي إضافة إلى عشرات القصائد التي سُرقت منّي ونُسبت لآخرين. لكن لا يهم لأن من محاسن النشر الإلكتروني أنه يوثّق بالسّاعة واليوم والشّهر والسّنة ما تقومين بنشره والفضل لمحركات البحث المختلفة التي تكشف المختلسين سارقي فكر الآخرين ونفَسَهم الصادق الجميل. 3- حدثنا عن كتبك المطبوعة، وإن كان لديك شيء تحت الطبع. - لدي ستُّ مجموعات شعرية: مرحى لهم مرحى لها – شعر: ط 1 / 1996م جسد ومرايا – شعر: ط 1 / 2014م لأنك قلت ما بي – شعر: ط 1 / 2015م أنا الماء.. – فوتو شعر: ط 1 /2016م غرفة العاشق.. هذيان حمى – فوتو شعر: ط 1 / 2017م الشاعر.. ذلك الذي – فوتو شعر: ط 1 / 2018م وهناك مجموعة شعرية تحت الطبع بعنوان (عائشة) مهداة إلى أمي الجميلة الحنون، شافاها الله وأطال الله بعمرها وأحسن خاتمتها وخاتمتنا أجمعين. 4- تنتشر منذ مدة فكرة الأعمال المشتركة، في الشعر والرواية والخاطرة، هل تنوي خوض هذه التجربة؟ ولماذا؟ - الأعمال المشتركة، في الشعر والرواية والخاطرة فكرة جميلة يدخل العامل المعنوي (الصداقة، الحب، الثقافة المشتركة، والانتماء،...) أو العامل المادي في إنتاجها (تكاليف الطباعة) وأرى أن الغاية منها التوجّه نحو الشهرة وتثبيت الاسم في الساحة الأدبية باكراً بزعم أن لديهم عملاً مطبوعاً رغم قلة الإنتاج وضعف المستوى الفني لأعمالهم الأدبية. وهذا رأي عام وهناك تجارب جديرة بالقراءة لا يمكن نكرانها وقد انتشرت مؤخراً. أمّا عن خوض هذه التجربة فلا بأس في ذلك، وإن كنت لم أنوِ بعد خوضها، ربما لم أجد شريكاً جميلاً وجديراً بعد، ربما. 5- أي القصائد أو المقطوعات مما كتبته، تلامس روحك أكثر؟ - أما عن الرّوح، فلم أكتب إلا ما يُلامس روحي، والشِّعر قطعة من قلب الشاعر وروحه ويبقى الفرات و دير الزور مدينتي الصغيرة الغافية على ضفاف القلب أبداً ما يُلامس روحي أكثر: أحْبَبْتُ دَيرَ الـزَّورِ مِلءَ مَشَـاعِرِي وَرَسَـمتُ طَيفَ جَمَالِهَا فِي خَاطِرِي يَا دَيرُ يَا ثَغْرَ الفُـرَاتِ .. مُفَتِّحَــاً تِيهِـيْ عَرُوسَاً فِـي حَنَايَـا الزَّائِـرِ طَرِبَ الحَمَامُ عَلَى ضِفَافِـكِ هَائِمَـاً وَتَمَايَلـتْ أغْصَـانُ أيْـكٍ زَاهِــرِ وَرَفَعْتُ رَأسِي فِي هَـوَاكِ مُفَاخِـرَاً لا أنثَنِـي، فَقَدِيِمُ عَهْدِكِ حَاضِـرَي يَا دَوحَـةً سَـكَنَ الحَبِيبُ رِيَاضَهَـا ألهَمتِ فِي عَقلِـيْ مَعَانِـي الشَّـاعِرِ يَـا لَلجَمَـالُ يَغَـارُ تِبْـرٌ مِنْ ثَـرَا كِ، وَيَحْتَمِـي فِـي نَحْرِ بِكْرٍ سَـاحِرِ يَـا جَنَّـةً سَـكَنَ الفُـؤَادُ ظِلالَـهَا أفدِيكِ قَلبِـيْ إِنْ أرَدْتِ وَنَاظِـرِي..! 6- ماذا تفضل: أن تجمع ما تكتبه ثم تقوم بنشره في كتاب؟ أم تنشر بعضه على وسا التواصل تستمزج فيه قراءك ؟ - عادة أقوم بالأمرين معاً ولا أنتظر رأياً لقارئ ما فعندي بئرٌ من الشِّعر أغرف منها وأنشر متى أشاء ورقياً وإلكترونياً بمعنى آخر عندي إنتاج يكفي عدة دواوين متى ما أقرّر ذلك. 7- مئات القصائد تموت، لتحيا فقط بضع قصائدَ في ذاكرة القرّاء، كيف يحدث الأمر؟ لا أعتقد أن القصيدة الجميلة تموت، ربما تُصاب بسبات يطول أو يقصر وذلك عائد لظرف ما قد يكون الزمان أو المكان أو نوعية المتلقي ومدى إدراكه لجمال هذه القصيدة أو تلك، وإذا ما انتفت هذه الأسباب أو أحدها بُعثت القصيدة كطائر الفينيق من تحت الرماد لتحلّق في سماء الشعر من جديد. 8- المرأة حاضرة وبقوة في شعرك، ما أجمل ما كتبت فيها و لها؟ - هي كذلك، حاضرة دوماً لأنها الأجمل في هذه الدنيا فهي الوطن والأم والزوجة والابنة والأخت والحبيبة والصديقة، وهي الملهمة وأنثى القصيدة. وقد عابوا عليّ وحسدوني لكثرة ما كتبت فيها وأطلقوا من الألقاب ما أسرّني وأضحكني، ولا ضيرَ في ذلك فالمرأة عندي قصيدة تمشي على قدمين ولولاها لم أكن شاعراً قط، وأنا أتعجب ممن ينظر إلى المرأة على أنها تابع وجسد: " لماذَا يَخْتَصِرُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ جَمَالَ الأُنْثَى بِوَجْهِهِا فَقَطْ‪: عَيْنَاهَا وَاسِعَتَانِ، أنْفُهَا صَغِيْرٌ، شَفَتَاهَا حَبَّةُ عِنَبْ..؟! وَجْنَتَاهَا تُفَّاحَتَانِ، بِغُمَّازَتِيْنِ، وَشَعْرُهَا شَلاَّلُ ذَهَبْ..؟! مَاذَا عَنْ جَمَالِ الرُّوْحِ، وَهَيْبَةِ الأُنْثَى، وَالثِّقَةِ بِالنَّفْسِ وَمُفْرَدَاتِ الْجَسَدْ..؟! مَاذَا عَنِ الأخْلاقِ، وَرَجَاحَةِ الْعَقْلِ، وَالثَّقَافَةِ، وَالأدَبْ..؟! مَاذَا عَنْ حُضُوْرٍ طَاغٍ، وَجَاذِبِيَّةٍ لَمْ يَسْلَمْ مِنْهَا أَحَدْ..؟! وَمَاذَا لَوْ كَانَتْ مَشْرُوْعَ قَصِيْدَةٍ، أَوْ لَوْحَةً تَحْتَاجُ لإطَارٍ فَقَطْ..؟! مُجَرَّدُ سُؤَالٍ، سُؤَالٍ فَقَطْ..؟َ ". 9- يستهويني حضور المطر في الشعر، هل كتبت في هذا؟ - المطر لغة السّماء ورسائل الله إلى الأرض، وهل هناك أجمل من المطر - شاعرتنا خولة -سوى رائحة المطر..؟! " الْـمَطَرُ فِيْ وَطَنِيْ أَحْلَىْ، والْـمَطَرُ فِيْ وَطَنِكِ أَحْلَىْ والْـمَطَرُ فِيْ وَطَنِهِ وَفِيْ وَطَنِهَا أَحْلَىْ. لا شَيْءَ أَجْمَلُ مِنَ الْـمَطَرِ سِوَىْ رَائِحِةِ الْـمَطَرْ. والْـمَطَرُ جَمِيْلٌ لأَنَّهُ أُنْثَىْ يُحِبُّهَا الذَّكَرْ، والْـمَطَرُ جَمِيْلٌ لأَنَّهُ ذَكَرٌ تُحِبُّهُ الأُنْثَىْ..! وَالسِرُّ لَيْسَ فِيْ جَمَالِ الْـمَطَرِ، بَلْ فِيْ رَائِحَةِ الأَرْضِ الَّتِيْ يَسْقُطُ عَلَيْهَا الْـمَطَرْ..! يَحْيَا الْوَطَنُ الَّذِيْ يَسْتَقْبِلُ الْـمَطَرَ فَاتِحَاً ذِرَاعَيْهِ بِسَلامْ، وَتَحْيَا الأَرْضُ الَّتِيْ تَشْرَبُ الْـمَطَرَ وَتَنْثُرُ رَائِحَتَهُ فِي الْـمَكَانْ، لِتَتَهَيَّأَ لِفَرَحٍ أَخْضَرَ تَنْتَظِرُهُ الْعُيُونْ..!! ". 10- طاب لنا لقاؤك و حديثك. لك الكلمة الأخيرة. - شاكراً ومقدّراً لك و لمجلة صوت الخليج هذه الالتفاتة الكريمة، و يبقى الشعر حياً وإن مات الشعراء كما يموت الناس، لكنّهم باقون ما بقيت قصائدهم تتناقلها الأجيال، و اسمحي لي شاعرتنا خولة أن أختم بمقطع من قصيدة (الشاعر ذلك الذي) من ديواني الأخير الذي صدر في سورية هذا العام: " الشَّاعرُ، ذَلِكَ الَّذيْ.. يَكرهُ الحربَ ويُحِبُّ السَّلامْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ البُندقِيَّةَ ويُحِبُّ غُصْنَ الزَّيتونْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ الرَّصَاصةَ ويُحِبُّ الوردةَ الحَمْراءْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ الخُوذَةَ ويُحِبُّ عُشَّ العَصافيرْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ القنبلةَ ويُحِبُّ البرتقال. ذلك الذي.. يكرهُ المدْفَعَ ويُحِبُّ قلمَ الرَّصَاصْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ الطَّائرةَ ويُحِبُّ الحَمَامةَ البَيْضَاءْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ القنابلَ العنقوديةَ ويُحِبُّ عنقودَ العِنَبْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ الَّلغَمَ ويُحِبُّ سُنبلةَ القَمحْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ الصَّاروخَ ويُحِبُّ قوسَ قُزَحْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ قنَابِلَ الغَازِ ويُحِبُّ رائِحةَ اليَاسَمينْ. ذلكَ الذي.. يكرهُ البَيانَ العَسْكرِيَّ ويُحِبُّ قَصيدةَ الغَزَلْ. ويُغَنِّي ليَحْيَا الجَميعُ في سَلامٍ آمِنينْ..!! ... الشَّاعرُ، ذَلِكَ الَّذيْ.. هوَ أنَا، فَمَنْ أنَا..؟! حِينَ أبْحَثُ عنْ قَلَمٍ لأكْتُبَ قَصِيدَةً دَاهَمَتْنِي في الطَّريق فَلا أجِدُ سِوَى الرِّيحِ أهْمِسُ فِي أُذْنِهَا‫: أنَا الَّذِي رَأيْتُ، أنَا‫..!! ".

مهرجان مسقط السينمائي الدولي تحت شعار «السينما تجمعنا»

تحت شعار «السينما تجمعنا» انطلقت مساء الأمس الاثنين الدورة العاشرة من مهرجان مسقط السينمائي الدولي في سلطنة عمان بحضور عدد من الفنانين العرب والأجانب. بدأ حفل الافتتاح بفقرة موسيقية للعزف على آله الساكسفون تابع بعدها ضيوف المهرجان أوبريت «الرواد» الذي تناول البدايات الأولى لصناعة السينما على يد الأخوين لوريس وأوجست لوميير نهاية القرن التاسع عشر وتطورها على مدى القرن العشرين. وقال رئيس المهرجان محمد بن سليمان الكندي في كلمة الافتتاح «إن هذا المهرجان ما جُعل إلا ليجمع الأحبة والأصحاب وعشاق السينما تحت سماء عمان، فالسماء تجمعنا اليوم ونحن نحتفل بمرور 10 أعوام على تأسيس هذا المهرجان وكذلك نحتفل بمرور 15 عاما على تأسيس الجمعية العمانية للسينما». وأضاف «وسط هذا المشهد فإننا يجب ألا ننسى أن نشيد بجهود أولئك الآباء المؤسسين لهذا المهرجان والذين وقفوا معهم هنا إذ نذكرهم فإننا لن نوفي حقهم أبدا وسيظل منقوصا بجانب ما بذلوه لأجل أن يكون للسينما العمانية مكانا على خارطة العالم». ويضم المهرجان أربع مسابقات دولية هي مسابقة الأفلام الروائية الطويلة ومسابقة الأفلام الوثائقية الطويلة ومسابقة الأفلام الروائية القصيرة ومسابقة الأفلام الوثائقية القصيرة إضافة إلى مسابقتين محليتين للأفلام الروائية والأفلام الوثائقية من سلطنة عمان، كما يمنح «جائزة النقاد» والتي تحمل اسم الممثل العماني الراحل سالم بهوان. وكرم المهرجان في حفل الافتتاح الممثل السوري غسان مسعود والمخرج الإيراني داريوش مهرجويي والمغربي عبد الحق منطرش رئيس مهرجان الرباط الدولي لسينما المؤلف والمخرجة الهندية ميرا نير والممثل الإيطالي فرانكو نيرو. كما كرم المهرجان عددا من مؤسسيه وداعميه ورواد صناعة السينما في سلطنة عمان. ويستمر المهرجان الذي تنظمه الجمعية العمانية للسينما حتى الحادي والثلاثين من مارس الجاري.

«المجلس الوطني للثقافة»: اكتشاف آثار جديدة في منطقة الخيران

أعلن المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب ، عن اكتشاف عشرات المدافن الركامية ومستوطنة ونقش ثمودي في «حد حمارة» بمنطقة الخيران جنوب شرقي البلاد بالقرب من ساحل الخليج العربي. وقال مدير ادارة الاثار والمتاحف والمشرف العام على أعمال البعثات الاثرية بدولة الكويت الدكتور سلطان الدويش لوكالة الأنباء الكويتية، اليوم السبت إن شكل المباني المكتشفة تشبه مباني حضارة «أم النار» التى تعود الى منتصف الالف الثاني قبل الميلاد (2500 سنة قبل الميلاد). وأضاف الدويش أن تلك المنطقة تعد أحد أهم مناطق التاريخ القديم إذ كان يطلق عليها قبل الاسلام ساحل العدان ومنطقة الخط، وتعد أحد أهم محطات الطريق الساحلي التجاري القديم الذي يربط بين كاظمة البحور وهجر في شرق المملكة العربية السعودية. وقد بدأ المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب منذ عام 2004 التركيز على التراث الثقافي في دولة الكويت، لاسيما التراث المادي وذلك من خلال برامج لاعمال المسح والتنقيب الأثري والدراسات الميدانية وذلك لإبراز تاريخ وأهمية أرض الكويت ومساهمتها في بناء الحضارة الانسانية. وقام المجلس في هذا الإطار بتوقيع اتفاقيات تعاون للتنقيب والمسوحات مع عدد من البعثات العلمية العالمية من جامعات ومعاهد متخصصة في علم الآثار للمشاركة مع الفريق الوطني للكشف عن هذا المخزون الثقافي. ولا تعتبر النتائج التي يتم التوصل إليها خلال أعمال التنقيب الأثرية قاطعة ولكن أغلبها متغير ويرتبط بمواصلة العمل الميداني وقراءة الحدث التاريخي ومعرفة نتائج العمل الميداني في مواقع أخرى معاصرة للمواقع في دولة الكويت.

1 2 3 4 5 6 التالي >>

لجنة المرأة البرلمانية .. برستيج ام ضرورة !! (82,721)
ناقش مجلس الامة اليوم تعديل قانون الفحص قبل الزواج والذي نص على اضافة مادة الدورات الالزامية التثقيفية قبل الزواج للطرفين والمقدم من لجنة شؤون المرأة والاسرة البرلمانية، وذلك لتقليل نسب الطلاق المرتفعة وحرصاً على تماسك الاسرة والمجتمع الكويتي وقد حصل المشروع في بداية طرحه على مباركة من وزير العدل وكذلك اشادت به وزارة الصحة وأيدت […]
انشاء التحالف العراقي لأسقاط مسخ دولة الاحتلال … بقلم د. عادل رضا (64,923)
لا شك ان هناك الكثير من المراقبين ترقبوا سقوط "مسخ" دولة الاحتلال الأمريكي بالعراق الجريح وما جاء به عملاء وجواسيس الأجنبي من مأساة مضاعفة تراكمت فوق المأساة الديكتاتورية الوحشية التي كان يعيش بظلها العراقيين بعهد الطاغية صدام. اذن الالم مضاعف والمأساة تراكمت ولا زالت صناعة الجريمة مستمرة ببقاء هيكل شيطاني غرائبي عجائبي تركه الاحتلال الأمريكي […]
حكاية عشاق المدينة القرطبية باينا … بقلم الدكتورة افراح ملاعلي (63,135)
غونثالو ، رجل بمظهر رجولي ، طول فارع و نظرات تخترق من يراها. وهي، مارغاريتا، التي لا تستطيع ان لا تكون الا وفية للجمال القرطبي المشهورة بخصلات شعر كلون حجر الجزع. هو من عائلة نبيلة جدا وهي ابنة خدم الكونت دي كابرا، فللحب طرق وعرة و غريبة لاختيار من تهواه قلوبنا. ويقسم هذان الشابان على […]
حركة المبادئ في عالم المصالح … بقلم محمد حبيب المحميد (59,175)
الإيمان بالله سبحانه وتعالى ، ذلك المعتقد الذي شُيّد في الأرض عبر تضحيات المواجهة ، هو الصراط المستقيم الباقي إلى أن يظهر على الدين كله ، بل وإلى يوم يرث الله الأرض وما عليها ، وطبيعة هذا المعتقد أن يكون مثار صراع ومواجهة باتجاهين ، صراع في النفس وصراع في الخارج ، فالإيمان بالله تعالى […]